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张寅紫砂壶「翌渡」

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张寅紫砂壶「翌渡」插图

艺术鉴赏是一个很复杂的活动,它包含智力因素、情感因素,以及知识储备。紫砂鉴赏我们已写了很多期,今天聊一下“艺术”这个概念。

抛却科学定义,我认为一件紫砂作品之所以被称为“艺术品”,它至少满足三个条件:1、它表达了作者内心深处特有的一个想法;2、这个想法脱胎于中国传统文化,因为紫砂壶是一门民艺,中国独有;3、它的表现形式必须是前无古人,非摹仿古品。

张寅紫砂壶「翌渡」插图1

「翌渡」,张寅老师原创作品。

张寅紫砂壶「翌渡」插图2

在我心里,「翌渡」在紫砂领域里,属于“艺术品”级别。曾多次与张老师喝茶,聊起「翌渡」,了解他创作前后的许多想法。作一篇鉴赏文分享,更多的是记录,帮助壶友了解。

张寅紫砂壶「翌渡」插图3

张寅紫砂壶「翌渡」插图4

「翌渡」,取材元素“佛肚竹”。外在形式上,“佛肚”是精华,“竹”“壶”是载体。

大家都见过弥勒佛,大肚能容笑口常开。「翌渡」以近乎夸张的大肚造型表现壶身,圆腹上以佛肚竹竹节特征仍紧扣“竹”之主题。

张寅紫砂壶「翌渡」插图5

张寅紫砂壶「翌渡」插图6

注意这壶身这通体连接的凹线,可非一日之功。

融会贯通,一气呵成,足见作者功力。

张寅紫砂壶「翌渡」插图7

张寅紫砂壶「翌渡」插图8

「翌渡」之壶流,可以说是张寅老师极强个人色彩的一个创作。这壶流的由来我在前期曾分享过,有兴趣的朋友可前去一看。一个壶嘴的由来

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张寅紫砂壶「翌渡」插图10

张寅紫砂壶「翌渡」插图11

壶流的圆润饱满之形状,与壶身大肚圆腹十分搭配。由于“竹”之主题,壶流上亦作竹节特征。

此壶流线条的弯转角切,十分到位。也须得亲手做壶的陶人方可理解其精妙所在。

张寅紫砂壶「翌渡」插图12

壶把若佛肚竹的造型特征更为明显,其整体仍不失耳型轮廓的紫砂语言,使得整壶形式虽新颖,气韵却仍有传统的深深烙印。

做工精细,其大小竹节错落排列,宛如自然界佛肚竹之生长,也体现张老师极为尊重自然规律,师法自然的创作理念。

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张寅紫砂壶「翌渡」插图14

张寅紫砂壶「翌渡」插图15

壶钮以一小节佛肚竹造型表现,圆润挺括,筋骨并见。

张寅紫砂壶「翌渡」插图16

张寅紫砂壶「翌渡」插图8

「真正的陶艺家追求的不是工艺和技法,那些在他眼里只是基本。陶艺家在乎的是如何在传统文化中汲取元素,创作一件反映作者内心的作品,而这件作品必须是前无古人,方可被称为“艺术品”。」

以上这段话是几个小时前我打在今天的微信朋友圈里,可现在我改变了想法。虽说对于真正的陶艺家来说,想法最为珍贵,工艺和技法是实现想法和创造的途径。

可在我的观察和实践下来,紫砂壶的工艺和技法并不简单,相反,它属于十分高深的学问,紫砂壶之所以成为全世界造型最为繁多、工艺最为复杂的陶瓷品,不仅因为紫砂泥料的可塑性强,更得益于几百年来从事砂壶制作的无数陶人不断承前启后的对技法进行总结和优化。

这是脑力劳动与体力劳动无比深入的结合。这也是紫砂壶成型技法成为非遗传承,而并非紫砂壶成为非遗传承的原因。

张寅紫砂壶「翌渡」插图17

聊一聊壶名「翌渡」的由来。

弥勒佛,在大乘佛教经典中,被称为“未来佛”,未来将在婆娑世界降生修道,成为婆娑世界的下一尊佛。

「翌」,翌日,明日,弥勒佛即为未来佛,明日之佛。

「渡」,佛家慈悲,以“渡人”为己任。

「翌渡」,便极好理解,以弥勒佛之大肚为特征的佛肚竹为取材元素,表达弥勒慈悲为怀,普度众生的情怀,属佛家题材。

张寅紫砂壶「翌渡」插图18

“我认为紫砂壶被低估了。”

这是第一次与张寅老师喝茶时他对我说过的话。

这句话我到后来理解越发深刻,这句话里包含着无奈,但更多的是希望。

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的确,如果说与中国传统文化里最受推崇、价值最大的书画相比。无论是美学高度、文学素养,紫砂壶与之均相差甚远。

可这不就是紫砂可以上升的空间么?

如果我们的紫砂陶人,可以在美学素养、文化内涵上对自己要求再高一些,可以在工艺技法上不断精进,而不是将自己仅仅停留在一名匠人层面。我们的紫砂作品,不知道还可以达到多高的高度。

我们与所有传统文化艺术一样,急需提升的,不是性价比,不是成本的压缩,而是具备无限想象空间的精神层面的审美与文化水平。

张寅紫砂壶「翌渡」插图20

张寅紫砂壶「翌渡」插图21

欣慰的是,紫砂圈已经不断出现这样意识的陶人,而张寅老师,无疑是这些陶人中的先驱之一。

张寅紫砂壶「翌渡」插图22

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